Humanitārās zinātnes un diskusijas par tās lomu divdesmitajā gadsimtā

Diskusijas par patiesību, populāras divdesmitajā gadsimtā,kopā ar problēmām radās jaunas antinomijas. No psihoanalīzes atklājums palīdzēja pārveidot to no ārstēšanas metodei ar filozofisko un psiholoģisko doktrīnu par attiecībām starp apzinās un bezsamaņā cilvēkam.

Pragmatisma pieeja lauza tradicionālo izpratnipatiesība, jo viņš ticēja, ka jebkuras teorijas patiesība ir tā "darba spēja", tas ir, kā tā ir piemērota personiskajai pieredzei. Taču vispopulārākā bija zinātnes un tehnoloģijas filozofija, kas koncentrējās uz globālajām problēmām, ko izraisīja zinātniskā un tehnoloģiskā revolūcija. Domstarpības starp dažādām domu skolām ir kļuvušas par humanitārām zinātnēm.

Analītiskā filozofija bija kategoriskaracionālisma-zinātniskais stāvoklis. Viņa paziņoja, ka zinātniskās zināšanas ir vienīgā iespējamā. Loģiskais pozitīvisms Russell, Carnap, Varnas apļa pārstāvjiem, izmantoja matemātiskās loģikas aparātu, lai izveidotu īpašu valodu. Viņam bija jādarbojas tikai ar pārbaudāmiem jēdzieniem. No tiem var veidot konsekventas loģiskās konstrukcijas, kuras var pieļaut kā teorijas. Ir skaidrs, ka tradicionālās humanitārās zinātnes ar šo pieeju izrādījās aiz borta. Bet tas vēl nav viss. "Valodu spēļu" teorija Vītgenšteins un viņa sekotāji arī pamatoja dabas un matemātisko disciplīnu nesaderību ar "garu zinātnēm".

Šī tendence visredzamāk izpaudāsKarla Poppera koncepcija. Viņš uzskatīja, ka humanitārās zinātnes tiek pielietotas ekskluzīvi un faktiski liedz tām tiesības uz teoriju. Tajā pašā laikā "atvērtās sabiedrības" autors turpinājās divu iemeslu dēļ. Pirmkārt, jebkurš sistematizācija humānās palīdzības jomā ir pārāk subjektīva, un, otrkārt, - zinātne inficēts "holisms", kas padara tos nevar aprakstīt faktus un meklēt kādu neeksistējošu integritāti. Turklāt tie ir neracionāli. Tāpēc Poppera uzbrukums, pirmām kārtām, šīs zināšanas par cilvēka zināšanām. Humanitārā zinātne - vainoja filozofu - ir intelektuāli bezatbildīga. Tas ir balstīts uz neracionālām jūtām un kaislībām, kas apžilbojas, atvienojas un traucē diskusijām.

Tomēr visi šie procesi neizdevāspretējās attieksmes pret humanitātēm popularitāte. Šī pieeja veidoja divdesmitā gadsimta tēlu ne mazāk kā Popperu. Mēs runājam par filozofiskās hermeneutics dibinātāju Hansu Gheorghe Gadameru. Piekrītot tam, ka jebkura dabas un humānā zinātne fundamentāli atšķiras interpretācijas ceļā, filozofs uzskatīja, ka tas nav negatīva, bet gan pozitīva parādība. Matemātikā, fizikā, bioloģijā teorija tiek veidota pēc metodikas.

Un pēdējais parādās kā zināšanu rezultātslikumsakarības un cēloņsakarības (cēloņsakarības) attiecības. Bet humanitāšu loma ir tāda, ka viņu patiesība ir tuvāk reālajai dzīvībai, cilvēkiem un viņu jūtām. Dabas disciplīnu teorijā galvenais ir faktu ievērošana. Un humanitārās zinātnes, piemēram, vēsture - uzmanība kļūst acīmredzama, ja pats notikuma būtība noņem savu vāku.

Gadamer ir viens no pirmajiem, kurš atgriežas pozitīvā stāvoklījēdziena "iestāde" krāsa. Tas ir tas, kas padara "gara zinātnes", kādas tās ir. Šajā jomā mēs nevaram kaut ko zināt bez mūsu priekšgājēju palīdzības, tāpēc mums tradīcijai ir ļoti svarīga loma. Mūsu racionalitāte tikai palīdz mums izvēlēties autoritāti, kas mums uzticas. Un arī tradīcijas, kuras mēs sekojam. Un šajā pašreizējā un pagātnes vienotībā ir humanitāro lomu.

</ p>