Rietumu patristic: pārstāvji, pamata mācības un saturs

Attīstoties kristiešu teoloģijai unfilosofijai ir bijusi tik liela nozīme kā patristikai. Šī reliģiskās domāšanas slāņa pārstāvjus bieži sauc par Baznīcas tēviem, tāpēc no latīņu valodas vārda Pater vārds, tas ir, tēvs. Kristīgās filozofijas dzimšanas laikā šie cilvēki bieži izrādījās viedokļu līderos kristiešu kopienās. Viņi arī ietekmēja dogmatiku saliedēšanu daudzos ļoti svarīgos jautājumos. Vēsturnieki datē patristikas periodu no agras kristietības līdz septītajam gadsimta AD. Šī laikmeta izpēte, kā arī tās galvenie sasniegumi ir saistīta ar īpašām zinātnēm.

Periodizācija

Tradicionāli šī kristiešu domu tendenceir sadalīta rietumu un austrumu daļā. Citiem vārdiem sakot, mēs runājam par romiešu (latīņu) un grieķu patristisko. Šis sadalījums balstās uz valodu, uz kuras ir rakstīti šīs ēras galvenie darbi. Kaut arī daži no Baznīcas Tēviem tiek godināti tādā pašā veidā kā pareizticībā un katoļu valodā. Hronoloģiski patristicis, kura pārstāvji ir aprakstīti šajā rakstā, ir sadalīts trīs lielos periodos. Sākotnējais periods ilga līdz Nicas padomei 325 gadu laikā. Tā izaugsme krīt uz laiku līdz 451, un samazināšanās turpinājās līdz septītajam gadsimtam.

Periods pirms Nīces padomes - sākotnējais

Tradīcija arī saka, ka agrākreizes tur bija patristic. Viņas pārstāvji uzrakstīja pirmos baznīcas dzīves liturģiskos tekstus un uzraugi. Parasti attiecina uz Baznīcas tēvu un apustuļiem, bet vēsturiskie dati par to joprojām ir ļoti maza. Šajā potenciālā ir iespējams uztvert tikai Paulu, Pēteri, Jēkabu un citus Kristus mācekļus. Pirmos patrenta pārstāvjus sauc par apustuliskajiem tēviem. Starp viņiem mēs varam atcerēties Clement Romas, Tertuliāns, kiprietis, Lactantius un Novatian. Pateicoties viņiem, tika izveidots rietumu patristicis. Šīs tendences idejas un pārstāvji galvenokārt ir saistītas ar kristietības atvainošanos. Tas nozīmē, ka šie domātāji centās pierādīt, ka viņu ticība un filozofija labāk nekā nekas, bet ir daudz labāk nekā pagāniem.

Tertuljānis

Šis kaislīgais un bezkompromisa cilvēks bijacīnītājs pret gnostiķi. Lai gan viņš visu savu dzīvi piesaistīja apologetikai, agrās baznīcas dogmatikas veidošanā viņam var dot palmu. Viņš izskaidroja viņa domas netiek sistemātiski - darbos teologs atrast jauktu argumentus par ētiku, kosmoloģija un psiholoģiju. Varat teikt, ka tas ir unikāls patristes pārstāvis. Ne velti, neskatoties uz to apņemšanos pareizticība, beigās savu dzīvi, viņš pievienojās disidents laikā kristietības - Montanisti. Tertuljāns bija tik spēcīgs pagānu un gnostiķu ienaidnieks, ka viņš uzbruka visai senājai filozofijai kopumā. Viņam viņa bija visu ereziju un noviržu māte. Grieķu un romiešu kultūra no viņa viedokļa ir atdalīta no kristietības ar bezdibenis, ko nevar pārvarēt. Tāpēc slavenie Tertuljānas paradoksi ir pret filozofijas fenomenu kā patristicismu. Vēlākā perioda pārstāvji gāja pavisam citādi.

Epocha pēc Nicaejas padomes - izaugsmes

Šoreiz tiek uzskatīts patristiskā zelta laikmets. Viņam ir raksturīga lielākā daļa no Baznīcas tēvu rakstītās literatūras. Galvenā problēma klasiskā perioda - diskusija par raksturu Trīsvienības, kā arī pretrunas ar Manichaeans. Rietumu patristics, kuru dalībnieki aizstāvēja Nipēc Creed, var lepoties ar tādiem prātiem kā Hilary, Martin Victorine un Ambrose. Pēdējais tika ievēlēts Milānas bīskaps, un viņa darbi drīzāk līdzinās sprediķiem. Viņš bija izcils viņa laika garīgais spēks. Viņš, tāpat kā citi kolēģi, bija stipri ietekmēja neo-Platona ideju, un bija atbalstītājs alegorisks interpretāciju Bībeli.

Augustine

Šis izcilais patristiskā pārstāvisViņš mīlēja maniheismu. Lai atgrieztos kristietības krūtīs, viņam palīdzēja Ambrozes sprediķi. Pēc tam viņš saņēma priesterības priesterību un līdz viņa nāve bija Giponas pilsētas bīskaps. Augustīna rakstus var uzskatīt par latīņu patristikas apogeju. Viņa galvenie darbi - "Izpausme", "Par Trīsvienību" un "Par Dieva pilsētu". Augustīnam Dievs ir visaugstākā būtība un vienlaikus visa eksistences forma, labums un cēlonis. Viņš turpina veidot pasauli, un tas atspoguļojas cilvēces vēsturē. Dievs ir gan objekts, gan visu zināšanu un rīcības cēlonis. Pasaulē pastāv radību hierarhija, un saskaņā ar teologa teikto tā secība atbalsta mūžīgās idejas, piemēram, platonisma. Augustīns ticēja, ka zināšanas ir iespējamas, taču tajā pašā laikā viņš bija pārliecināts, ka ne jūtas, ne pamatojums nevar novest pie patiesības. Tikai ticība to var izdarīt.

Cilvēka pacelšanās pret Dievu un brīvā griba pēc Augustīna

Zināmā mērā jauninājumos ieviestais jauninājumsŠis patristicisma pārstāvis kristiešu teoloģijā ir tertuljiešu paradoksu turpinājums, bet nedaudz citādā veidā. Augustīns piekrita savam priekšgājējam, ka cilvēka dvēsele pēc būtības ir kristietis. Tādēļ pacelšanās pret Dievu ir viņas laime. Turklāt cilvēka dvēsele ir mikrokosma. Tas nozīmē, ka dvēsele pēc būtības ir tuvu Dievam, un visas viņas zināšanas ir ceļš uz to, tas ir, ticība. Tās būtība ir gribas brīvība. Tas ir divkāršs - tas var būt ļauns un laipns. Viss slikts notiek tikai no personas, par kuru tā ir atbildīga. Un visu labo dara tikai Dieva žēlastība. Bez tā jūs nevarat kaut ko darīt, pat ja cilvēks domā, ka pats to dara. Ļaunais Dievs ļauj harmoniju pastāvēt. Augustīns bija transintinatiskā doktrīna atbalstītājs. No viņa viedokļa Dievs iepriekš nosaka, vai dvēsele ir paredzēta ellē vai paradīzē. Bet tas notiek, jo viņš zina, kā cilvēki vada savu gribu.

Augustinas laiks

Cilvēks, kā ticis šis kristiešu filozofsvara pār tagadni. Dievs ir tas pats - īpašnieks nākotnē. Pirms pasaules radīšanas nebija laika. Un tagad tas ir diezgan psiholoģisks jēdziens. Mēs zinām viņam uzmanību, kas savieno pagātni ar atmiņu, un nākotnē - ar cerību. Vēsture, saskaņā ar Augustine - ir ceļš no lāsta krišanas un pestīšanas jaunu dzīvi Dievam. Ar doktrīnu no laika saistīts, un viņa teorija divu realms - pasaulīga un Dievu. Attiecības starp viņiem ir ļoti pretrunīgi - tā ir līdzāspastāvēšana un kaujas, tajā pašā laikā. Laicīgā pasaule piedzīvo kāpumu un kritumu, un Ādama grēks sastāvēja ne tikai par to, ka viņš atteicās paklausīt Dievam, bet viņš izvēlējās lietas, nevis garīgo pilnību. Vienīgais pārstāvis Dieva valstības uz zemes, kas notiek pēc tam, kad laika galam, baznīcas, starpnieks starp cilvēku un augstāko pasauli. Bet atzina teologs, ir arī daudz pelavām. Tāpēc, ja cilvēks ir lemts sasniegt svētlaimi, viņš var beidzot izdarīt to bez baznīcas. Galu galā tas, Dievs paredzēts to. Novērtēšana teoloģija Augustīna ir ļoti neskaidrs, jo viņa idejas ir kalpojis kā formulēt kristiešu dogmu, kas pastāv jau tūkstošiem gadu, un sagatavoti reformācijas.

Atteikšanās periods

Tāpat kā jebkura vēsturiska parādība, tas mainījās unpatristika. Tā pārstāvji sāka arvien vairāk un vairāk iesaistīties politiskajās, nevis teoloģiskajās problēmās. It īpaši tad, kad sākās romiešu pāvesta veidošanās, apgalvojot laicīgo spēku. Starp šī laika interesantajiem filozofiem var saukt Marciana Capella, Pseudo-Dionisius, Boethius, Isidore no Seviljas. Atšķiras pāvests Gregorijs Lielais, kurš tiek uzskatīts par pēdējo lielo patritisko laikmetu rakstnieku. Tomēr viņš tiek vērtēts ne tik daudz par teoloģiskajiem pārdomas, gan par vēstulēm, kurās viņš kodificējis garīdzniecības hartu, kā arī par organizatoriskajām spējām.

Patristikas galvenās problēmas

Baznīcas tēvi domāja par taupības plānuDieva saistība ar cilvēci un kristietības vietu starp apkārtējām kultūrām (jūdaisms, hellenisms, austrumu tradīcijas). Viņi secināja, ka dabiski nav iespējams zināt visaugstāko patiesību. Tas ir pieejams tikai caur atklāsmi. Viņi piekrita, ka Dievs ir radījis pasauli no nekas, tas ir sākums un beigas. Viņi radīja diezgan sarežģītu teodiciju, saskaņā ar kuru galvenais ļaunā vaininieks ir cilvēks, kurš slikti izmantojis savu brīvo gribu. Cīņa ar disidentu straumēm, kas parādījās gan baznīcā, gan ārpus tās, kā arī retorikas attīstība, pastiprināja teologu pildspalvu un padarīja savus darbus par kristīgās domas izaugsmes modeli. Patricija, kuras galvenās idejas un pārstāvji ir raksturoti iepriekš, ir kļuvusi par imitāciju daudzu gadsimtu gaitā gan Austrumu, gan Rietumu baznīcas tradīcijās.